【高中政治校本课程】
课程目的：
由于学习竞争激烈、压力较大，学生与外界新生事物接触的机会较少，缺乏与社会沟通的渠道，知识面比较狭窄，社会实践少，阅历不够丰富，实践经验较贫乏，就哲学这门课来说，高中是第一次接触，同学们涉及的资料较少，且那些哲理比较晦涩难懂。
为了开拓学生的视野，扩大学生的知识面，丰富学生的知识，进一步提高同学们对哲学学科的兴趣，加强和巩固学生的哲学功底，特意开设了一门有关政治学科的校本课程——趣味哲学。
课程特点：
这门校本课程以一个“趣”字为线索，贯穿于这个课程之中，这个“趣味”融哲人天趣、哲学奇趣、哲理谐趣、哲思妙趣四趣为一体，相互渗透，使一门高深莫测、铭言晦涩并且枯燥无味的哲学学问趣味化，把艰深的术语和过分专业化的表达方式通过典故、寓言、诗词、故事等形式使其通俗易懂化，就像《庄子》一样。
历来的读书人，没有不喜欢《庄子》的，但这并不意味着庄子哲学浅显，而是因为庄子的哲学尤其是一些精深的佛理，有不少是用寓言来说明的，使人们对一个故事有所感悟。哲学也类似，虽不能如《庄子》那样妙趣横生，但也不能准备板着面孔给学生讲原理。
所以，本课程将突破往昔传统的教学内容和教学方式，主要通过一些寓言、故事趣闻的形式，希望能使同学们对哲学的趣味有所领略，能提高同学们对哲学的兴趣，加深和巩固对哲学原理的理解和掌握，并学以致用。
适合对象：
高中阶段各个年级。
对高一的学生来说，选这门课有利于为哲学课程奠定基础，培养兴趣，激发他们的好奇心；对高二的学生来说，有利于开阔他们在哲学的知识面，促进自己对课程的理解；对高三的学生来说，有利于进一步加深和巩固对哲学知识的理解和掌握。
内容进度：
一、“愚人吃盐”和“笨人吃饼” ；二、“谷堆论证”和“秃顶论证” ；
——第1课时
三、一根鱼杆和一篓鱼；四、阿凡提的故事 ；
——第2课时
五、自己的观音；六、蜘蛛丝
——第3课时
七、信念；八、凶宅的秘密 ；
——第4课时
九、谁耍谁；十、慧能和尚与“本来无一物” ；
——第5课时
十一、错死了人？抄错了文？； 十二、“哭婆”变“笑婆”的故事
——第6课时
十三、两只老虎 ；十四、青蛙的愿望 ；
——第7课时
十五、人的悲哀；总结；
——第8课时
教学方法：
采用10字教学法，即读书——议论——讲解——练习——总结，这个教学模式的提出的目的是，发展学生的思维能力，培养学生的自学习惯，体现教师的主导，学生是学习的主体的精神。
- 读书
在课堂教学中首先让学生自己阅读教材，在阅读前先给学生提出阅读提纲，让学生带着学习任务去读书，边读边思考，边做笔记。让学生来了解和分析这节课的教学内容。
- 议论
学生通过阅读，每个人都有不同程度的认识和理解，在这种情况下，给学生发表见解的机会，了解一下学生对这节课的理解程度，为老师接下来的讲解提供参考。
- 讲解
针对学生在读书时或者在议论时发现的问题有的放矢地进行讲解，通过典故、寓言、趣闻轶事的形式来阐述其中的哲理，在获得理趣之余又能享受情趣之乐，使学生找到获得知识的背景意向、途径和方法。若有不同看法者，允许反驳，做到教师与学生之间相互交流、相互启发；相互补充，真正做到教学相长。
- 练习
通过练习来巩固和发展知识，主要通过口头提问和书面练习来体现，课后提供一些相关的问题去组织引导学生去讨论分析，每个专题之后，还会举行一个小小的辩论。这不但有利于活跃课堂气氛，能使学生在愉快、兴奋的讨论中吸取知识，促进学生提高独立思考的能力，加深对问题的认识和理解。
5.总结
总结这节课的一些基本理论知识，帮同学们疏清脉络有助于学生理解和掌握。
评价方式：
进行一个学期的总体评价，通过同学们平时的学习态度，课堂上的积极性高低，完成做业的质量情况以及分析问题、解决问题的能力来进行综合参考。
考试形式：
主要是在期末的时候进行，采取开卷的形式，结合一个学期所学的知识，以小论文的形式（1000字左右）以“挖掘生活中的小哲学”为题材，写一篇发生在自己身上活周围的事，揭示其中的生活哲理。考试成绩并不作为期末成绩，只是作为评价方式中其中一个参考方面，最终成绩将是一个总体评价的结果。
前言
一、“愚人吃盐”和“笨人吃饼”
二、“谷堆论证”和“秃顶论证”
三、一根鱼杆和一篓鱼
四、阿凡提的故事
五、自己的观音
六、蜘蛛丝
七、信念
八、凶宅的秘密
九、谁耍谁
十、慧能和尚与“本来无一物”
十一、错死了人？抄错了文？
十二、“哭婆”变“笑婆”的故事
十三、两只老虎
十四、青蛙的愿望
十五、人的悲哀
前言
在许多人看来，哲学是一门高深而又枯燥的学问。究其原因，大概与哲学著作过分专业的表达方式有关，原汁原味的生活就这样被过滤掉了。
哲学是智慧之学，离不开人的灵性，离不开人的自觉。古人说 “如人饮水，冷暖自知”，一个人不能把智慧传给另一个人，一本书也不能。
这本小书当然不可能像《庄子》那样妙趣横生，但也不准备板着面孔给人上课。书中写了不少寓言、故事、趣闻，读者随手翻阅之余，也许对哲学的趣味有所领略，从而对平淡的生活世界多一份惊奇、多一份关爱。
一、“愚人吃盐”和“笨人吃饼”
在佛教文学作品《百句譬喻经》中有这样两则故事：一则是“愚人吃盐”，讲的是从前有个愚人，到别人家作客，吃菜嫌淡而无味。主人知道后，给他加了一点盐，他吃了后便觉得味道很美。而后他想，味道好是因为有盐，加了那么一点点盐就那么好吃，多加一点岂不更好吃吗？于是他就大吃起盐来，其结果是又苦又涩。
另一则是“笨人吃饼”，讲的是从前有一个人肚子饿了，狼吞虎咽地吃了一个饼子。他觉得没有饱，又一连吃了五个，还是没有饱，于是，便吃第七个饼子，刚吃到一半，便觉得饱了。这个人非常后悔，心想：我今天饱了，是因为吃了这半个饼子，前面吃的六个都浪费了。如早知道吃这半个饼子就会饱我先吃这半个就好了。
【由于量变只有在一定的范围和限度之内，事物才能保持其原有的性质，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，坚持适度原则，过犹不及，事情做过了头，就象做得不够一样，都达不到预期的目的。
在这里“愚人吃盐”犯了形而上学的错误，不懂得人食用盐是要适量的，一定数量的盐会使食物味道有滋有味，但过了量，就会转变为又苦又涩了。
任何事物的发展都必须首先从量变开始，没有一定程度的积累，就不可能有事物性质的变化，就不可能实现事物的飞跃和发展。因此我们必须重视量的积累。
“笨人吃饼”不懂得只有量变达到一定程度才会引起质变，他吃饼吃饱了，不仅是最后那半个饼的作用，而是吃的全部饼的作用。】
二、“谷堆论证”和“秃顶论证”
在公元前5世纪--------公元前4世纪，古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：“谷堆论证”和“秃顶论证”。“
谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加上一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？
“秃顶论证”认为，掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？
【量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。世界上任何事物的变化发展，都是首先从量变开始的。当量的积累达到一定的程度，必然会引起质变。
一粒谷子不会形成谷堆，但谷粒积累到一定程度必然形成谷堆。掉一根头发不会变成秃顶，然而头发掉到一程度甚至形成光头。】
三、一根鱼杆和一篓鱼
从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼杆和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个要了一根鱼杆，于是，他们分道扬镳了。
得到鱼的人原地用干柴搭起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他吃了个精光，不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼杆继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可当他已经看到不远处那蔚蓝色的海洋时，他浑身的最后一点力气也使完了，他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。
又有两个饥饿的人，他们同样得到了长者恩赐的一根鱼杆和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西，而是商定共同去找寻大海。他俩每次只煮一条鱼，他们经过遥远的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼为生的日子。几年后，他们盖起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的鱼船，过上了幸福安康的生活。
【理想源于现实，高于现实，理想可以转化为现实。一个人只顾眼前现实利益，得到的将是暂时的欢乐；一个人有远大理想，但也要面对现实的生活。只有把理想和现实有机结合起来，才有可能成为成功之人。】
四、阿凡提的故事
有一天，阿訇肩扛一匹白布来到阿凡提的家，想刁难阿凡提让他出一回丑。
阿訇对阿凡提说：“聪明的阿凡提，我知道您有非凡的才华。我想请你给我染一匹布。染的颜色既不是红色，也不是蓝色；既不是绿色，也不是黄色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能见到的颜色。您能办到吗？
阿凡提冷静地思考片刻，就爽快地答应下来。在谈到什么时候取货时，阿凡提说：“高贵的阿訇，神明的真主告诉我，请您在一个星期的这一天前来取货，既不是星期一，也不是星期二，既不是星期-----六；既不是礼拜日，也不是习惯的一个星期七天的任何一天。” 阿凡提以他的机智，使阿訇灰溜溜地走了，并损失了一匹白布。
【普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。
“颜色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的个性中。即存在于具体的红、蓝、绿、黄、紫、黑、橙等色和星期一至礼拜日的这一共性之中。】
五、自己的观音
一名虔诚佛教徒遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一人在拜，那个人长的和观音一模一样，丝毫不差。
“你是观音吗？”
“是。”那人答到。
“那你为何还拜自己？”
“因为我也遇到了难事。”观音答到：“你可知道，求人不如求己。”
【在个人成长过程中，要重视内因的作用。在相同的条件下，个人主观努力的程度不同，所取得的成绩和做出的贡献就会有很大的差别。所以不能一遇到难事就去求人、求观音，而应该象观音那样先求“自己的观音”。】
六、蜘蛛丝
有个恶人，死后被打入十八层地狱，于是他开始忏悔，对自己以往的种种恶行痛悔不已，如有来世，定当改过自新。
他的诚心善意终于打动了上帝，上帝往地狱中垂下一根蜘蛛丝，让他抓住爬上来。这个人大喜过望，立刻抓住往上爬。其他恶鬼见状，也纷纷跟着他往上爬，一个接着一个，恨不得能马上离开这地方。这个恶人起初想，我要改过向善了，让他们同我一起新生也无妨。
但抓住蜘蛛丝的恶鬼们越来越多，蜘蛛丝不断晃晃悠悠，马上就要断了似的。恶人终于急了，他抬起脚，恶狠狠地向下边踹了下去，就是这一念之恶，蜘蛛丝立刻就从他头顶上断开了，这一恶鬼又重新回到地狱之中。
【矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。喜与悲、难与易、福与祸等，在一定条件下都可以朝着对立的方面转化。当然矛盾双方的转化是现实的、有条件的，而不是虚幻的、任意的。要想实现由恶转向善，必须善于分析导致恶的原因，吸取教训，并且在实际行动中加以改正。】
七、信念
他是一个冷酷无情的人，嗜酒如命且毒瘾很深。一次在酒吧里因看一个伺者不顺眼而犯下杀人罪，被判终身监禁。他有两个儿子，年龄相差才一岁；其中一个同样毒瘾甚重，靠偷窃和勒索为生，后来也因杀人而坐牢；另外一个儿子却既不喝酒也未嗜毒，不仅有美满的婚姻，养了3个可爱的孩子，还担任一家大企业的经理。
在一次私下访问中，问起造成他们现状的原因，两人的答案竟然相同：“有这样的老子，我还能有什么办法？”
【在个人成长过程中，要学会正确地对待内因和外因。个人的成长首先要靠自己的主观努力。在相同的条件下，个人主观努力的程度不同，所取得的成绩和做出的贡献就会有很大的差别。
其次，也不能忽视外因的作用。在外部条件中，既有对个人成长有利的因素，也有对个人成长不力的因素，对不利因素，要尽量抵制，削弱其不利影响。】
八、凶宅的秘密
某村一座刚盖好的农宅中不明原因地先后有多人死去，从此再也无人敢住，村子里的人认为此地风水不好，于是便称之为“凶宅”。在这期间，这家住户也曾多次烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生。
后来村子里住进了扶贫工作组，工作组的同志认为，“凶宅”发生的死亡现象不是偶然的，一定是有原因的。后经过实地考察，调研后，终于真相大白，祸根就来自地基中的一种放射性石料。在把这些放射性石料清理掉后，这座农宅再也没有发生过不明原因的死人现象。
【世界观和方法论是统一的，具有不同世界观的人在处理问题时的方法是截然不同的。在唯心主义世界观的指导下，村子里的人对“凶宅”的认识是风水不好，其做法则是烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生；而工作组的同志在唯物主义世界观的指导下，运用科学的方法找到了“凶宅”的秘密，终于真相大白。
这个案例生动地告诉我们，想问题、办事情要坚持唯物主义，反对唯心主义，坚持无神论，反对有神论，要崇尚科学，反对迷信。马克思主义哲学既是科学的世界观，也是科学的方法论，学好马克思主义哲学将会终生受益。 】
九、谁耍谁
星期天，妈妈带着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼 ，一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，往高处一抛，老猴子又是一个飞跃。
明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看!这叫‘人耍猴’。”
这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还会继续扔糖果吗？这叫‘猴耍人’。”
究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。
【这则寓言故事说明：立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。由于人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，人们要正确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。】
十、慧能和尚与“本来无一物”
据《坛经》记载，禅宗五祖弘忍要选择继承人，特命每个弟子作一首诗，以考察对佛家教义的理解。开始时，弟子们面面相觑，谁也不敢动笔。只有神秀思考数日之后，写下这样四句：
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”
诗以佛祖释迦牟尼在菩提树下修道成佛的传说为据，表示要使自己象菩提树、明镜台那样洁净，一尘不染。当时有一个挑水打杂的和尚看了这首诗后，很不满意，于是在旁边又写了四句：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”
这位和尚认为他这个人根本就不是“物”，也无身可修，只有佛家信念。广而言之，世界上“本无一物”，什么东西也没有，所以也无什么尘埃，亦无所谓污染。
弘忍认为这个和尚对佛家教义心领神会，掌握得好，于是决定把衣钵传给他，他就是禅宗六祖，慧能和尚。
【辩证的唯物主义认为，世界是物质的，物质的唯一特性是客观实在性，即它存在于我们的意识之外。不论你看见没看见，或承认不承认，它都铁一般地存在着，不以人的意志为转移。慧能和尚否认物质的存在，认为“万事皆空”、“四大皆空”而只有佛家信念的存在，这是典型的唯心主义。】
十一、错死了人？抄错了文？
魏代邯郸淳的《笑林》有这样一则笑话：“东家丧妻母，住祭，托馆师撰文，乃按古本误抄祭妻父者与之。识者看出，主人大怪馆师。馆师曰：‘古本上是刊定的，如何会错?只怕是他家错死了人。’”
那么，究竟是“他家错死了人?”还是书本上刊定的祭文有错误呢?显然两者都不错，错就错在书本上刊定的条文款式男女有别，有的用以吊唁男的，有的用以吊唁女的!而这个代书祭文的馆师不问死者是男是女，照着它秒一篇完事。在他看来，“古书上是刊定的，如何会错?”不是我馆师抄错了文，而是他家“错死了人”!
【这则笑话的“醒人”之处，就是它给我们提出了一个如何对待书本理论和客观实际的关系问题。辩证唯物论的真谛和基本原则，就是坚持从实际出发，理论联系实际，这是我们对待书本知识的正确态度。
与之相对的形而上学，则割裂理论与实际的关系，要么否认理论的指导作用，要么夸大理论的指导作用。在这则笑话里，表现为“唯书”是从，把书本知识看作是“万灵仙丹”，似乎只要得到了它，就可以不费吹友之力而包治百病，这是现实中的教条主义。 】
十二、“哭婆”变“笑婆”的故事
禅海珍言中有这样的故事：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她边哭边回答：我有两个女儿，大女儿嫁给了一个卖鞋的，小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的日子，我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，下雨的天气，我又想到我女儿的鞋一定没人去买。我怎能不伤心落泪呢？”
和尚劝她：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，你想小女儿的伞一定卖得很多”。老太太当即“顿悟”破涕为笑。此后，她的生活内容末变，但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。
现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活的内容差不多，可是他们的生活状态却大不一样。有的乐观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲观，整天愁凄凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。
对此，英国伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”他看到的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它的角度不同，便有乐观与悲观之分，这足以说明观察生活的角度是多么重要性。
【辩证唯物主义认为，人们面对同一个客观事物进行思考，由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。人们的利益不同、立足点不同、立场不同，对同一客观事物的认识就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离不开一定客观条件，诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等，但主观的能动性常常对心境起主导作用，并且往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。】
十三、两只老虎
两只老虎 , 一只在笼子里 , 一只在野地里。
在笼子里的老虎三餐无忧 ,在外面的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲切的交谈。
笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由 , 外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。一日 ,一只老虎对另一只老虎说 :" 咱们换一换。 " 另一只老虎同意了。
于是 , 笼子里的老虎走进了大自然 , 野地里的老虎走进了笼子里。从笼子里走出来的老虎高高兴兴 , 在旷野里拼命地奔跑 ; 走进笼子里的老虎也十分快乐 , 它不再用为一日三餐而发愁了。
但不久 , 两只老虎都死了。
一只是饥饿而死 , 一只是忧郁而死。从笼子里走出的老虎获得了自由 ,却没有获得捕食的本领 ; 走进笼子的老虎获得了安逸 , 却没有获得在狭小空间生活的心境。
【这个故事包含了以下哲理 :
- 要正确估量和对待自己
我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。以怎样的态度来认识和评份自己 , 能不能正确处理自己和自己的关系,是一个不能回避的问题。坚持唯物主义的态度就要敢于面对自己的现实 , 彻底反思自己同周围事物的关系 ,自己的行为和认识,自己的长处和短处。人贵有自知之明。一个人对自身的状况和所处的环境有了正确的认识, 就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。
故事中老虎的悲哀就在于没有正确地估量自己的长处和不足 , 只是羡慕对方生活的自由和环境的舒适 ,当真的改变了自己的生活环境 ,从笼子里出来的老虎获得了自由 ,走进笼子里的老虎获得了安逸 , 时间久了 , 它们却无法适应 ,只能双双死去。因此 , 我们无论什么时候 ,都要正确估量自己和对待自己 , 否则就要步老虎的后尘。
- 必须坚持从实际出发 ,使主观符合客观
物质和意识的关系问题 , 在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。正确的思想意识和行动 , 是主观和客观相符合 ,主观和客观相统一 ; 错误的思想意识和行动 ,是主观和客观相背离 , 主观和客观相脱节。可见 , 人们能否正确地认识世界和改造世界 , 从主观因素讲 , 关键在于能否坚持从实际出发 , 能否主观符合客观。
故事中的老虎 , 生活在笼子里和生活在大自然都是客观实际 ,各有自己的生活习性 , 如果违背各自的生活方式 ,突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来 , 都违背了原来的生活习费 ,它们的这种意识活动是错误的 , 从而指导着错误的行动 , 最后导致两只老虎都死去。因此 , 我们想问题、办事情 , 必须坚持一切从实际出发 , 使主观符合客观。】
十四、青蛙的愿望
久居河边的一只青蛙 , 对自己的走路方式极为不满 , 四条腿用力,一蹦 一跳的。看那些人 ,两条腿直立行走 , 又高级又潇洒 , 要能像人那样走路该有多幸福啊 !
青蛙不停地到河边寺届中去拜佛许愿 ,盼望有朝一日能像人一样走路。日复一日 , 年复一年 , 青蛙的诚意终于打动了神灵 , 青蛙的愿望实现了.
青蛙骄傲地站了起来 , 迈开两条长腿 ( 原先的后退 ), 大步流星走起来 , 可是它莫名其妙地离河边越来越远 , 怎么也由不到河边去了 ,也无法再捕捉到食物 ,饥渴难当的青蛙终于死掉了。
原来,青蛙站起来走路后 ,它的眼睛却只能望见后面 ,腿往前走 ,眼往后看 ,这样的怪物自然无法生存。
【这个故事包含以下哲理 :
- 一切从实际出发 , 就是我们想问题、办事情 , 要把客观存在的实际事物作为根本的出发点。
故事中的青蛙违背了客观实际 , 即 " 必须四条腿用力 ,一蹦一跳 " 地走路。产生了错误的思想意识 , 即 " 盼望有朝一日能像人一样 " 走路 ,并用于指导实践。其结果只能是 " 怎么也回不到河边 ,也无法捕捉食物 ,饥渴难当 ,终于死去 " 。
- 要正确估量和对待自己
坚持唯物主义的态度 , 就是要敢于面对自己的现实 , 反思自己的行为和认识、长处和短处。人贵有自知之明 ,一个人对自身的状况有了正确的认识 , 就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出贡献 ; 反之 , 如果失去了自知之明 ,不能正确地估量自己 , 好高务远 , 追求不切实际的空想 ,只能步青蛙的后尘。】
十五、人的悲哀
一位新疆诗人亲眼看见这样一幕悲剧 : 天山脚下小村庄的一匹漂亮母马 ,失去了矫健的配偶 ,村里人想再找一匹公马 ,形成一个骏马群落。在失望于一匹匹公马后 ,人们最终想到了这匹母马的儿子 ,一匹强壮膘悍浑身无一根杂毛的白马。
但牧民们非常清楚 , 马不近亲交欢 ,鞭打也不行。于是他们用黑布罩住了两匹马的眼 , 怀着畸形的心态 ,将雄健的公马拉到美丽的母马旁。
人们如愿以偿。事后 , 一位牧人想木已成舟 , 于是在百米外取掉马的眼罩。白马回头看了一眼母马 , 仰天长啸 ; 母马也认出了白马 ,顿时扬起了前蹄 , 几乎将身体竖起 ,爆发悲鸣。
牧民们猛然惊醒 , 意识到将要发生什么.然而一切都来不及了 ,白马拼死挣脱缰绳 ,向远处的崖边跑 去 ,纵身一跳 ; 而此时母马也脱缰向相反的方向跑去 , 面对万丈深渊 ,毫不犹豫地跳下去.....
【辩证法告诉我们 : 规律是客观的 ,是不以人们的意志为转移的。他既不能被创造 ,也不能被消灭。规律还表现出不可抗拒性。当人们没有违背规律时 , 似乎感觉不到它的存在。而人们的行动一旦违背了它的要求 , 受到惩罚的时候 ,就会明显感觉到它的存在。
故事中 " 马不近亲交欢 " 是客观规律 , 而人的悲哀就在于违背了这一客观规律 ,怀着畸形的心理 , 夹裹着人的谋略与私欲 ,偏要试一试 ,其结果不言而喻。
因此 ,我们不论办什么事情 ,都要按客观规律办事 ,否则就会出事 ,出大事。】
